诗词原文
《获麟解》
唐·韩愈
麟之为灵，昭昭也，其游必择地，其翔必择方，详其仁义，与礼相应，表其盛德，有以自章，盖游必以时，然后反其真，夫麟有足不践土，有角不触人，行不用足，动不以力，有德而不知，有善而不知，无不利万物，无不敬鬼神，是以凤凰不翔，麋鹿不游，乌鹊不集，唯蛟龙独往，与龟为匹，然则麟之所以为麟者，以德不以形，苟得其德，不犹愈乎？
或曰：“麟之所以为灵者，以文不以质。”或曰：“麟之所以为麟者，以天不以人。”夫质文在天，而麟之德在人，故麒麟之出，必有圣人在乎位，虽欲勿用，其可得乎？然则仲尼之获麟，孰知其非天乎？虽然，仲尼之道，不穷于时也，必将传于后，麟虽为不遇而死，其德犹存，故仲尼作《春秋》，寓麟之意，以明王道之不兴，垂之空文，以贻后世，使求其道者，知所趣向，则获麟之意，其在此矣。
末句：一世虽屈九原伸，所以绝笔于获麟。
作者简介
韩愈（768年－824年），字退之，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”，唐朝中期官员、文学家、思想家、哲学家、政治家、教育家，韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，与柳宗元、欧阳修和苏轼并称“千古文章四大家”，他提出的“文以载道”和“文道合一”的观点，对后世产生了深远影响。
译文
麒麟作为灵兽，其灵性昭然若揭，它出游必定选择吉祥之地，飞翔必定选择吉祥的方向，它彰显仁义，与礼制相契合，表现其盛大的德行，以此自我彰显，麒麟出游必定遵循天时，然后回归其本真，它有脚不践踏土地，有角不伤人，行走不用脚力，行动不靠强力，有德行而不自知，有善行而不自夸，对万物都有利，对鬼神都恭敬，凤凰不与它同飞，麋鹿不与它同游，乌鹊不与它同集，只有蛟龙独自往来，与龟为伴，麒麟之所以为麒麟，是因为德行而不是形貌，如果得到了麒麟的德行，不就已经很好了吗？
有人说：“麒麟之所以为灵兽，是因为文采而不是质朴。”有人说：“麒麟之所以为麒麟，是因为天命而不是人为。”文采和质朴是天生的，而麒麟的德行在于人，所以麒麟的出现，必定有圣人在位，即使不想用它，又怎么可能呢？孔子获得麒麟，谁知道这不是天命呢？尽管如此，孔子的学说在当时并没有穷途末路，必将流传后世，麒麟虽然因为不被赏识而死，但它的德行仍然存在，所以孔子作《春秋》，寄托了麒麟的寓意，以表明王道没有兴盛，把这些寓意写成文字，留给后世，让寻求孔子学说的人，知道该去追求什么方向，获得麒麟的寓意，就在这里了。
末句意为：孔子一生虽然未能实现其政治抱负，但在死后其学说和道德观念得到了广泛的传播和认可，这也是他为什么在获得麒麟后，决定绝笔于《春秋》的原因。
释义
本文通过阐述麒麟的德行和象征意义，表达了作者对孔子学说和道德观念的推崇，文章认为，麒麟之所以为灵兽，是因为其德行而非形貌或文采，这与孔子的学说和道德观念相契合，孔子获得麒麟后，深感王道不兴，于是决定绝笔于《春秋》，寄托自己的寓意和期望。
赏析
本文语言精炼，寓意深远，通过对麒麟的描绘和象征意义的阐述，表达了作者对孔子学说和道德观念的深刻理解和推崇，文章结构严谨，逻辑清晰，先通过描述麒麟的德行和象征意义，再引出孔子获得麒麟后的感受和决定，最后点明文章的主旨，文章也体现了韩愈作为古文运动倡导者的文学风格和思想观点。
创作背景
韩愈在唐朝中期，面对社会动荡和政治腐败，深感忧虑和不满，他推崇孔子的学说和道德观念，认为只有实行王道才能拯救社会，当时的社会环境并不利于孔子学说的传播和实践，韩愈通过撰写本文，寄托了自己对孔子学说和道德观念的推崇和期望，同时也表达了对社会现实的深刻反思和批判，他希望通过自己的努力和倡导，能够推动社会向更加美好和公正的方向发展。
